CHƯƠNG 6: BABYLON Tôi tin rằng Sách Các Vua châm biếm Solomon và Rehoboam đã phân tích phù hợp. Nhưng tôi không thể tìm được một bản dịch đầy đủ về câu trả lời của Kehoboam tới giới quý tộc phương bắc, do đó tôi phải tự dịch, tất nhiên với sự giúp đỡ của những giáo sĩ Do Thái. Đối với những ai quan tâm đến quá trình hình thành ngôn ngữ của người Do Thái, tôi xin giới thiệu hai trong nhiều sách nói về vấn đề này: cuốn Hệ thống chữ viết trên thế giới (Oxford, 1996) của hai tác giả Peter T. Daniels và William Bright và cuốn Lịch sử ngôn ngữ Do Thái (Cambridge, 1993) của tác giả Angel Saenz-Badillos. Mặc dù tôi không đề cập trong bản chính, nhưng trong hang động Sinai, Elijah nghe một “giọng nói rất khẽ” nên được phân biệt rõ ràng với hang động trong sách Xuất Hành 33:21-22, nơi đó Moshe nhận được giúp đỡ từ Chúa trời, đây là một ví dụ về cả tính liên tục lẫn sự phát triển. Những học giá gần đây đã hơi nghi ngờ về nguồn gốc của Amos thấp kém như thế nào, nhưng tôi đã đọc được những lời tiên tri của Amos rất kỹ. Đối với nguyên tác nói về những lời tiên tri của Amos, tôi đã sử dụng kinh Tân ước, cũng
199 như việc tôi dùng cho bản diễn văn của Hosea và lời tiên tri của Isaiah về vườn nho. Sau đó, đối với những lời tiên tri của Isaiah và cua Micah, tôi đã sử dụng KJV, thay vì dùng “The Lord”, tôi dùng từ “YHWH” tất nhiên trừ những đoạn quá quen thuộc trong đó. Đối với Jeremiah, tôi sử dụng NJB vì nó có độ chính xác cao. Đối với Diễm Tình Ca, tôi sử dụng bản dịch mới rất hay cua Ariel và Chana Bloch (New York, 1995), bản dịch này đã thành công trong việc giữ được chất thơ thi vị mà không làm mất đi ý thơ của bản gốc. Có rất nhiều những vấn đề nóng bỏng khi nghiên cứu về Kinh Thánh mà tôi không đề cập ra ở đây, đặc biệt là vấn đề về độ chính xác khi mô tả cảnh hiến tế người ở Canaan trong kình Thánh, mà chúng ta không tìm thấy một tư liệu nào trong nền văn học của Canaan. Tôi đã đọc kinh Thánh rất kỹ, vì tôi tìm thấy trong những xã hội cổ đại khác (như xã hội Celts và Maya), đề cập đến con người được mang đi tế thần, một khoảng lặng tương tự bên trong những tác phẩm văn học dân gian truyền miệng và những tác phẩm văn học viết. Theo tôi, cũng có thể vì một lý do thuộc về tâm lý học sâu sắc nào đó không thể nói ra được mà việc hiến tế người là một cái gì đó phải được thực hiện. Nhưng dù người Canaan có thực sự làm việc này và làm có thường xuyên hay không, tôi cũng luôn chắc chắn về ý kiến của mình, ngay cả chúng ta coi những sự miêu tả kinh Thánh là phép ẩn dụ. “Người Do Thái kỳ dị trong thế kỷ đầu tiên” chính là Saul/Paul trong Tarsus (Roman 8:28). Tôi nhận thấy rằng việc trích dẫn chi tiết này: một người được cho là đã bỏ đạo Do Thái để đi theo đạo Cơ Đốc thì có vẻ như đó là một sự khiêu khích; nhưng tôi không làm điều đó với một thái độ hân hoan của kẻ chiến thắng, lại càng không bảo vệ những ý kiến cũ gây nhiều trăn trở về xu hướng dối đạo (Ý kiến rằng đạo Cơ Đốc bằng một cách nào đó đã thay thế đạo Do Thái đã bị phủ nhận trong toàn giới đạo Cơ Đốc). Tôi trích dẫn Paul bởi vì tôi không thể tìm thấy một ai khác khắc họa trong truyền thống Do Thái giáo có thể truyền đạt một cách cô đọng tư tưởng cần diễn đạt ở chi tiết này trong sự tranh luận của tôi.
200 Trong sự trích dẫn từ Joel, tôi đã sử dụng KJV ở dòng đầu tiên, kinh Tân ước cho